| 別稱 |
大公教會／公教／羅馬公教／Roman Catholicism |
新教／更正教／誓反教／抗議宗／抗羅宗／Protestantism |
正教／希臘正教／Eastern Orthodoxy |
| 宗派 |
- 羅馬天主教會：有很多的會派，但它們不是由於宗教的歧見而分裂，乃是由於為了維待對外的傳教事業，而成立了各種社團來籌募各式基金，推展教務
- 東儀天主教會／合一教會(Eastern Rite Catholic Churches／Unitas)：約於16-17世紀之間脫離東正教會而加入羅馬天主教會的教派，承認羅馬教皇的權威，但不受拉丁語系的天主教會之禮儀及法規所約束。其中又分為希臘禮、安提阿、亞歷山大禮、迦勒底、亞美尼亞東儀天主教會等
- 非羅馬天主教會：組織上不受羅馬教廷的領導，分為老公會、改革天主教、獨立天主教等
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- 信義宗／路德會(Lutheran)：信義宗聯會、禮賢會(Rheinish)、崇真會
- 改革宗(Reformed Church)／加爾文宗(Calvinists)／長老宗：長老會(Presbyterians)／荷蘭改革教會(Reformed
Church of Netherlands)、清教徒(Puritans)
- 聖公宗(Episcopal Church)／安格拉甘宗(Anglican Church)
- 循道宗(Methodists)／美以美會
- 救世軍(Salvation Army)
- 浸信宗(Baptists)
- 安息日會(Adventists)：基督復臨安息日會(Advent Christian Church)、上帝教會(Church of God)、基督復臨教會(Advent
Christian Church)及原始基督復臨教會(Primitive Advent Christian Church)
- 福音派(Evangelicals)：宣道會、中華基督教會、播道會、中國佈道會
- 五旬節宗／靈恩派(Pentecostal Churches)：神召會(Assemblies of God)、聖潔會(Holiness)、上帝會(Church
of God)
- 其他：基要派(Fundamentalists)、門諾派、會眾派(congregationists)
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世界各地有15個獨立自主教會(君土坦丁、亞歷山大里亞、耶路撒冷、俄羅斯、安提阿、格魯吉亞、塞爾維亞、美國、羅馬尼亞、塞浦路斯、希臘、保加利亞、捷克與斯洛伐克、阿爾巴尼亞、及波蘭正教會)，彼此完全平等，遵守共同宗教法規。君士坦丁堡大主教並不干涉其他教會事務 |
| 簡史 |
公元325年召開了尼西亞會議，事源於早期基督兩大教派（唯一神教派Unitarians的保羅教會及三位一體教派Trinitarians的使徒教會Apostolic
Church)爭論了近三百年，當時主教間之爭論已經擴散到平民間，羅馬教會於是採取Catholic（意為「普世性的」）一詞來表示其寬容性。尼西亞會議由羅馬皇帝君士坦丁大帝主持，將兩大教派之領袖及基督各教派的主教聚集在尼西亞進行辯論，以求取得統一立場。最後決定採用三位一體作為基督教教義的基礎，正式定名為「尼西亞信條」(Nicene
Creed)，全體與會人員當著大帝之面簽字。同時把現有的270種福音書（一說為四千種）都放在會議廳中央的一張大桌子下面，命令所有與會人員一律退出大廳，並將廳門加鎖關起來。所有的主教徹夜祈禱，請求上帝將真正的福音書放在桌上。第二天早晨，廳門打開後，阿坦那修斯教派的四本福音書整齊地放在桌上。歷史並無記載當晚大廳鑰匙由誰保管，而其他剩下的福音書都悉數焚毀，以後凡持有未經許可的福音書的人均判死罪。結果在會議決議後的數年間，基督徒被殺害者數逾百萬人，亦統一了早期的基督教派。 |
起源於十六世紀馬丁路德在威登堡釘上他的「九十五條」，他當時要求公開討論，沒有反對羅馬教會的意圖，但是他提出的質問，直接威脅到當地最大財閥和地方教會在贖罪卷的收益，被激烈反對，還沒有機會答辯就被打成反派，結果要逃亡。
往後，他的主張在歐洲觸發改革浪潮，原本不滿羅馬教廷的地方也起來改革，瑞士慈運理（Ulrich Zwengli）原想和路德合作，但是他們在聖餐禮儀上面無法達到共識。兩人分道揚鑣。而法國的讓．加爾文在發表《預定論》後，亦於日內瓦建立了政教合一的共和獨裁政權。結果宗教改革席卷歐洲，各派都自以為正統，後來發生了三十年的宗教戰爭。英國方面也有人反對國家教會、出來自己組織「自由教會」（free
church），有「分離派」、「清教徒」，另外又有反對嬰孩浸禮的重浸派（後來變成今日的門諾會）和浸禮派（浸信會）。他們都不容於英國、天主教、甚至改革派也迫害他們（慈運理的追隨者把重浸派殘害），於是他們逃到美洲新大陸，在尋出路，後來又發展更多的教派，這些都統稱為新教。 |
公元395年，羅馬帝國分裂成東、西羅馬帝國。隨著分裂，基督教分化為以希臘語地區為中心的東派和以拉丁語地區為中心的西派。君士坦丁和羅馬遂成為東西教會的宗教中心。帝國衰弱，造成語言統一不在，東西方教會各自以希臘文與拉丁文鑽研宗教問題，忽略雙方的交流，因而造成更大的宗教隔閡，另外亦有文化差別、對個別信仰問題的理解（如原罪、圖像神學）。東西兩教派一直有摩擦，直至公元1050年羅馬主教利奧九世禁止意大利南部東派教會行希臘禮，而君士坦丁堡牧首邁克爾•色路拉里烏斯﹝Michael
Cerularius﹞則下令西羅馬國境內的拉丁教會一律使用希臘禮儀。雙方談判不果，互相指控，在1054年導致最後的分裂，東派被稱為東正教。 |
| 信徒主要分佈地區及數目(2000 資料) |
- 意大利、西班牙、蔔萄牙、法國、比利時、瑞士的森林區、德國南部、愛爾蘭、波蘭、立陶宛、捷克、匈牙利的大部分、南斯拉夫北部、南美洲、中美洲、墨西哥、西印度群島的一部、奎北克、菲律賓
- 共１０億多信徒，佔基督教派信徒總人數６０％，其中歐洲佔３億，非洲佔１億多
- 近二十年非洲教徒增長一倍半
- 非羅馬天主教會主要分佈在瑞士、荷蘭、法國等地，總人數約６百萬餘人
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- 德國的中部與北部、斯堪地那維亞、芬蘭、愛沙尼亞、拉特維亞、荷籣、瑞士之大部分、英格蘭、蘇格蘭、美國、加拿大之大部分、南非洲、澳洲
- 共４億多信徒，佔基督教派信徒總人數２０％
- 近年以亞洲東部（包括中國）發展最快
- 聖公會約有５千５百萬多信徒
- 土著教會分佈在非洲及澳洲，約２億人信徒
- 摩門教、統一教等邊緣教會發展最快，主要分佈在美國、南韓、日本等，約４千萬信徒
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- 東歐的俄羅斯、羅馬尼亞、巴爾幹半島各國、希臘
- 共２億多信徒，佔基督教派信徒總人數１０％
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| 香港信徒數目(2003年11月資料) |
約239 400人。聖職人員計有司鐸309人、修士60人和修女519人。全港共有52個堂區，包括40間天主教堂、30間小教堂和28個用作宗教活動的禮堂 |
約30萬，會堂1300多間，大小宗派逾50個，最大的宗派為浸信會，其次是信義宗，其他主要宗派有基督復臨安息日會、聖公會、宣道會、中華基督教會、循道理聯合教會、五旬節宗教會和救世軍 |
(無資料) |
| 香港教育 |
學校和幼稚園320間，就讀人數約286000人 |
主辦三間專上學院（即香港中文大學崇基學院、香港浸會大學和嶺南大學）、144間中學、192間小學、273間幼稚園、116間幼兒園、16所神學院和聖經學院、16間教會出版社和57間基督教書店 |
(無資料) |
| 香港社會福利 |
六間醫院、15間診療所、13間社會服務中心、15間宿舍、12間安老院、15間康復中心以及多個自助會社和協會。香港明愛是香港教區屬下的社會福利服務機構 |
開辦七間醫院（病床3749張）、18間診療所和59個提供多種社會服務的社會服務機構，其中包括227間社區及青少年中心、74間日間護理中心、17間兒童院、35間安老院、106間老人中心、兩間盲童及弱聽兒童學校、47間弱智人士訓練學校及15個露營地點。至於基督教青年會及基督教女青年會，則開辦了五間酒店式國際賓館 |
(無資料) |
| 英文流行譯本 |
- New American Bible (NAB)
- 都埃版 Douay-Rheims Bible (DRV)
- 羅馬天主教版(RCV)
- Today's English Version (TEV)／Good News Bible (GNB)
- Knox Version (KV)
- Jerusalem Bible (JB)、New Jerusalem Bible (NJB)
|
- 詹姆士國王版 King James Version (KJV)／欽定本 Authorised Version (AV)、New King
James Version (NKJV)、21st Century King James Version (KJ21)
- The Darby Bible／Darby Translation (DARBY)
- New Living Translation (NLT)
- Young's Literal Translation (YLT)
- Bible in Basic English (BBE)
- American Standard Version (ASV)／修正標準版、Revised Standard Version (RSV)／New
Revised Standard Version
- New American Standard Bible (NASB)
- Amplifed (AMP)
- Worldwide English (只有新約)
- World English Bible (WEB)
- The Webster Bible (WEBSTER)
- New International Version (NIV)
- The Message (MSG)
- Contemporary English Version (CEV)
- English Standard Version (ESV)
- God's Word (GW)
|
Revised Standard Version (RSV) |
| 中文流行譯本 |
思高本 (SB) |
- 和合本(CUV)、新標點和合本
- 現代中文譯本、現代中文譯本修訂版
- 呂振中譯本
- 當代聖經
- 聖經新譯本
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(並無中譯本) |
| 舊約七卷：多俾亞傳、友弟德傳、瑪加伯上、瑪加伯下、智慧篇、德訓篇、巴路克書 |
Ｙ: 被稱為第二正典(Deuterocanonical books) |
Ｎ: 七卷被稱為多比傳、猶滴傳、瑪喀比一書、瑪喀比二書、所羅門智訓、便西拉智訓、巴碌書；被認為是次經(Apocrypha) |
Y |
| 舊約：達尼爾／但以理書中的蘇撒納、貝爾和大龍、三青年讚美上主歌 |
Y |
N: 被稱為比勒與大龍、亞薩利亞禱言、三童歌 |
Ｙ |
| 舊約：艾斯德爾傳／以斯帖記中的以斯帖補篇 |
Y |
N |
? |
| 舊約：以斯得拉一書、瑪喀比三書、瑪喀比四書、耶利米書信、詩篇151篇、瑪拿西禱言 |
N |
N: 稱以斯得拉一書為以斯得拉三書 |
Y |
| 來源 |
信德寶庫：聖經和聖傳／傳承 |
- 一般教會：只有聖經
- 聖公會：聖經、傳統、理性／三重法碼
- 摩門教：聖經、摩門經、聖約與教義、無價珍珠全書
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聖經和聖傳 |
| 重要信經 |
- 宗徒信經：我信全能的天主父，天地萬物的創造者。我信父的唯一子，我們的主耶穌基督。祂因聖神降孕，由童貞瑪利亞誕生。祂在比拉多執政時蒙難，被釘在十字架上，死而安葬。祂下降陰府，第三日自死者中復活。祂升了天，坐在全能天主父的右邊。祂要從天降來，審判生者死者。我信聖神。我信聖而公教會，諸聖的相通。罪過的赦免。肉身的復活。永恒的生命。亞孟。
- (舊式)：我信全能者天主聖父，化成天地。我信其惟一聖子耶穌基利斯督我等主。我信其因聖神降孕，生於瑪利亞之童身。我信其受難，於般雀比辣多居官時，被釘十字架，死而乃瘞。我信其降地獄，第三日自死者中復活。我信其升天，坐於全能者天主聖父之右。我信其日後從彼而來，審判生死者。我信聖神。我信有聖而公教會，諸聖相通功。我信罪之赦。我信肉身之復活。我信常生。亞孟。
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- 使徒信經：我信上帝，全能的父，創造天地的主；我信耶穌基督、上帝的獨生子、我們的主，因著聖靈成孕，從童女瑪利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上死了、葬了、下到陰間，第三天從死裏復活，後昇天，坐在無所不能的父上帝的右邊，將來要從那裏降臨，審判活人、死人；我信聖靈，一聖基督教會，聖徒相通，罪得赦免，肉身復活，並且永生，阿門。
- (另一版本)：我信上帝，全能的父，創造天地的主。 我信我主耶穌基督，上帝的獨生子﹔因著聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生﹔在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上，受死，埋葬﹔降在陰間﹔第三天從死裏復活﹔他升天，坐在全能父上帝的右邊﹔將來必從那裏降臨，審判活人，死人。我信聖靈﹔我信聖而公之教會﹔我信聖徒相通﹔我信罪得赦免﹔我信身體復活﹔我信永生。阿們！
- (聖公會版本)：我信上帝，即全能之聖父，創造天地之主。我信其獨生之聖子，我主耶基督；我信耶穌為受聖靈感動之童貞女馬利亞所生，我信耶穌在本丟彼拉多手下遇難，被釘十字架，死而埋葬，降至陰間，第三日從死復活，升天，坐於全能之上帝聖父之右，後必自彼處降臨，審判生人死人。
我信聖靈，我信聖而公之教會；我信聖徒相通；我信赦罪之恩；我信身死後必復活；我信永生。阿們。
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- 尼西亞信經：我們信仰獨一無二的上帝，信仰無所不能的上帝，信仰創造有形、無形的萬能的上帝。我們信仰獨一無二的主－－耶穌基督。上帝的兒子為聖父所生，他是獨生的，即由聖父的本質所生。從神出來的神，從光發出來的光，從真神出來的真神，受生而非被造，與聖父同質，天地間的萬物都憑著他而受造的，他為拯救人世而降臨，成了肉身的人，受難，被釘在十字架上，第三日復活，復活後的第四日降臨，審判活人死人。（我們）也信仰聖靈。
- (381年版本)：我們信獨一的上主全能的聖父是創造天地，並一切有形無形萬物的主。我們信獨一主、耶穌基督，上主的獨生子，在萬世以前為父所生，是從上主所出的上主，從光出的光，從真神所出的真神，是生的，不是造的，與聖父同體，萬物都藉著祂受造。祂為要拯救我們世人，從天降臨，因聖靈的大能，為童女馬利亞所生、降世為人。在本丟彼拉多手下為我們被釘在十字架上；被害、受死、埋葬。應驗聖經的話，第三天復活，升天，坐在聖父的右邊，將來必威榮再臨，審判活人死人，祂的國永無窮盡。我們信聖靈、是主、是賜生命者，從聖父出來，和聖父、聖子同受敬拜、同享尊榮，往日藉著眾先知傳話。我們信使徒所傳唯一聖而公的教會。我們承認為赦罪設立的獨一洗禮。我們盼望死人的復活，並來世的來生。阿們。
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| 神秘主義、理性主義、對聖經的解釋 |
- 主張理性，強調天主的啟示和人類的理性是一致的，反對神秘主義
- 聖經是隱晦的，並不是一本完全自明的書，它必須被解釋．解釋權柄只屬於整個教會（稱為無誤權柄）
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認為聖經是上帝的直接啟示，它有足夠的明晰性讓人認識福音，並且是自身最好的詮釋者 |
- 通過神秘主義，使人吸取神的智慧，強調救世主如何變成有血有肉的軀體和如何降臨於人世的奧秘
- 聖經是上帝之言，但當聖經脫離了教會，它就變成普通的書
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| 得救之道 |
- 救贖論：亞當夏娃犯了原罪不能自救，聖父派聖子降生為耶穌，為救贖眾人在十字架上獻祭，３日後復活升天
- 先有理念及認知而後有信德；及後要修身維德，讓信德把靈魂潔淨化以迎合聖靈並作其聖殿
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唯獨因信稱義：單單相信並接受耶穌基督的救贖，憑藉信心，通過聖靈的工作，就可在還是作為罪人時在上帝面前被稱義／成為上帝的選民 |
- 道成肉身：耶穌具有神性，由先於世界存在的道一脈相承而來
- 基督之死是因為要勝過魔鬼和牠的死權
- 稱義包括真正使人成為義。它包括分享「真實的義」，在此人是因為「在基督裡」而真正成義。「在基督裡」就是分享神性本質，因而進入神化之路
(theosis或deification: 藉著與基督聯合變成神的樣式)
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| 恩典、救恩 |
恩典是神為人而造的，人須配合理智和意志與天主的恩寵合作，教會藉著聖禮產生恩典，讓救恩有可能發生 |
耶穌基督完全了整個救恩，足以使救贖成為現實，人不能貢獻甚麼 |
- 恩典是神性本質的奧秘延展，不是被造的，並且貫穿整個受造界
- 聖禮對於成義、重生或救恩是必須的
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| 原罪 |
Y: 世人要承受亞當夏娃的原罪，這原罪已經遺傳給世人 |
- P: 亞當遺傳的不只罪的敗壞和不道德，還有它的罪疚
- 恢復派、部份靈恩派、香港神的教會、平安堂都否定原罪，只接受人的死亡是因為承受了亞當的得的咒詛，人犯罪只是後天學壞
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N: 不定原罪的遺傳。認為死亡是藉亞當犯罪進入世界，並且必朽，及人間的禍患、痛苦及慾望，都是由死亡帶來 |
| 煉獄 |
Y: 在天堂和地獄之間，人死後煉淨靈魂受暫罰的地方 |
N |
N: 所有人都要去陰間(有極少數例外，例如聖母是由天使扶持直往天堂)，等待審判之日 |
| 聖靈／聖神 |
聖神來自於聖父及聖子 |
? |
聖靈來自於聖父 |
| 聖母學 |
Y: 天主之母、永久童貞、始胎無染原罪、領報、神聖母性、完全聖潔、精神母性、為眾人代求、升天等 |
N: 只認為馬利亞在生耶穌前為童貞 |
P: 相信聖母是天主之母、終身童貞、已升天、為眾人代求，反對始胎無染原罪 |
| 肉體升天 |
Y |
Y |
N |
| 七件聖事／奧事／聖禮 |
Y: 可以藉著一些人或事賦予人祝福和聖寵，透過領受這些聖事能讓生命活得更豐盛 |
- P: 只有洗禮、聖體，認為個人的認罪、禱告、神修、或默想，已能夠直接與神建立關係，無需太多外在的元素
- 【聖公會】除洗禮及聖體外，有其餘五項聖禮，稱為次要的聖禮
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Y: 七件聖事是耶穌親自定的，通過一定可見的形式給予領受者不可見的耶穌的寵愛和保佑，心誠者就能領受到 |
| 聖體／聖餐／主餐／派餐／感恩／彌撒／祝謝／獻祭／擘餅／領餐 |
- 其他所有聖事的安排，都是以此聖事為其終向
- 變質說(transubstantiation)：餅和杯的本質經祭司祝聖後轉變成基督的身體和血
- 使用無酵麵餅
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- 【一般教會】聖餐屬紀念性質，並不相信餅酒於祝聖後即真變成耶穌的體血
- 【信義宗】認為餅酒是基督的身體和血
- 【聖公宗】認為上帝的靈在餅酒中
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- 稱為「奧秘筵席」，司祭和信眾所領受的是基督奧秘的身體和血
- 使用發酵麵包和酒
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| 洗禮／浸禮／聖水禮／聖洗 |
- 認為洗禮象徵並實現那由水和聖神的再生
- 注水式（額上倒水）／灑水式
- 不贊成嬰兒受洗後領聖餐
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- 水禮只是聖靈重生的見證，重生只因信非因水
- 不同派別有不同方式，有浸(全身入水)、灑水，甚至點水
- 有些只洗一次，有些奉父、子、靈之名各洗一次
- 【信義宗、荷蘭改革宗、長老會、聖公會、循道宗】接受嬰兒洗禮
- 福音派（主要浸信派）認為「信而受浸」，覺得嬰孩是有「信」的說法不合理，乃排拒之，以「嬰孩奉獻禮」替代；另外浸禮的方式須全身沒入水中
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- 藉著聖水禮得到重生、更新、重造，及本質被造成神聖的形像
- 浸水式：全身浸入，奉父、子、聖靈之名浸入三次
- 嬰兒受洗後就有資格領聖餐
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| 堅振／堅信／聖膏 |
Y: 稱為堅振，在小孩長到七歲到八歲時進行 |
P: 部份接受嬰孩洗禮的教會，當孩子長大後（約十二至十七歲之間），會教導他們親自明白福音和接受耶穌為救主，然後在教會中給與堅振禮，不會再次施洗 |
Y: 稱為聖膏，在小孩﹝七歲前﹞受洗後立即舉行 |
| 告解／修和／悔罪／懺悔 |
Y: 教徒在神父面前只能跪或坐 |
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Y: 教徒在神父面前可站或跪 |
| 婚配／婚姻／婚禮 |
- Y: 視婚姻聖禮為合約，不過這合約是不能解除的，而教會(即主教或司祭)是這對新人立約的見證人
- 禁止離婚；除非配偶去世，不許再婚
- 根據教會法，經過教會婚姻法庭審查後，可宣佈婚姻無效
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- 教會中年青男女的戀愛，鼓勵他們在教會舉行婚禮
- 安息日會：除非某方犯了姦淫，否則不同意離婚
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- Y: 是一個男人和一個女人奧秘的合一，這合一仿效基督與教會的合一。在場的不只主教或長老，整個神的子民透過他們而在場
- 允許但不鼓勵離婚及再婚，每人以三次為限，認為第一次結婚在神眼中看為最大，再婚的儀式不可鋪張，歡樂之儀式要換成向神求赦免之禱告
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| 聖秩／神品／祝聖／聖品人／按手 |
Y |
- N: 但浸信派有按牧禮，表示對受禮者獲得教會委託牧養職事全力支持
- 執事授職禮：教會揀選出執事／堂委時所進行
- 牧師／牧者授職典禮：教會聘請牧師／牧者所進行
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Y |
| (病人)傅油／終傅／臨終抹油 |
Y: 使病人獲得慰藉、平安與堅毅，忍受疾病或老年的痛苦，並為走向永生作準備 |
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Y: 含有恢復健康或者通過死亡而從疾病中解脫兩個目的 |
| 祈禱 |
用整個手掌在胸前自上向下，自左向右畫十字，同時念十字聖號：「因父、及子、及聖神之名。亞孟。」 |
- 【一般教會】無特定姿勢
- 【聖公會】有十字聖號，手勢同天主教
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用三個手指﹝拇指、食指和中指﹞在胸前自上向下，自右向左畫十字 |
| 聖人的敬禮、聖像文化 |
- 有各種儀式（包括向聖像鞠躬與向聖人求轉禱）幫助信徒去默想聖人（包括聖母）的行為，讓信徒效法，以達到與天主更加接近的目的
- 恩典乃是為了圓滿自然，聖像被立體化，表明他們是自然的一部份
- 聖像通常只屬提醒和裝飾性質
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- 【一般教會】強調祟拜唯一的神，認為其他聖經中的人物並不能作「聖」字，亦不應有任何禮儀去恭敬他們；相信「信徒皆聖」
- 【聖公會】教堂有基督或天使雕像佈置，以紀念耶穌、聖者和殉道者，信徒會向聖像鞠躬
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- 發展聖像神學（Iconography）：聖像都是平面的圖畫，表明基督、聖母、天使、聖徒以及彼岸，是一個我們不能用五官所測度的奧秘世界
- 封聖使信徒達到成聖的一個境界，稱為「得榮耀」，信徒會向這些聖徒祈禱，求他們為自己代求，以及尊敬他們及他們的遺物
- 會親吻聖像和在聖像前祈禱，以表對聖像所代表的人物的尊敬，但他們否認這是敬拜，也否認聖像是偶像
- 信徒在家都供有聖徒畫像，每天早晚膜拜、祈福、燒香、行禮
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| 聖物崇拜 |
Y: 念珠／玫瑰珠、十字架、聖母像、聖人畫像及耶穌像小鍊墜／聖牌等 |
N |
Y |
| 頭巾覆頭 |
N |
N |
Y: 聖職人員以及婦女都在禮拜時必須以頭巾覆頭 |
| 禁食 |
- Y: 一般在聖慶日和耶穌受難日舉行禁食，有些完全禁食，有些只吃一餐
- 有些教徒在每週五都不吃肉類食品，以紀念耶穌是在週五被釘在十字架的
- 禁食之年齡由14歲至59歲，之前或之後就無此禁忌
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Y: 利用主動(自發性)禁食作禱告，相信有動搖黑暗勢力根基的能力 |
Y: 在特別日子，多會自動禁食，比較虔誠者幾乎是每週三、五都屬禁食日，凡肉類、魚類、酒、油以及乳類製品是完全戒絕 |
| 喪禮／安息禮拜 |
程序：入殮禮、為亡者誦禱禮、守夜禮、殯葬彌撒、告別禮、家／公祭禮、封棺禮／啟靈禮、安葬禮／火葬禮、安靈禮、圓墳禮、骨灰安放禮 |
有大殮禮、安息禮拜、安葬禮三個程序 |
- 死者放在家中直到葬禮舉行當日，前一天傍晚家人會舉行祭典，家人會逐一致祝辭以表達思念
- 葬禮包括聖詩、聖祝等，死者會有聖畫像陪葬(男：耶穌像；女：聖母像)，儀式後親友可繞棺一週，獻上最後的祝福，也可親吻死者之頭額
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| 祭祀 |
Y |
N |
Y: 認為一個人的命運是末日審判時候才決定的。在那日以前，人還可以有機會趨向神或遠離神。因此，有為死人祈禱的需要 |
| 驅魔禮 |
Y |
P: 靈恩派中有趕鬼項目，其他宗派則比較低調 |
? |
| 焚香 |
Y |
- 【一般教會】N
- 【聖公會】Y: 象徵眾信徒向上帝的禱告
|
Y |
| 接受信徒轉會禮 |
Y: 由幾個基督教大的教派，如長老會、聖公會、路德會，轉而參加天主的教會，不須再領受聖洗，但會接受堅振禮 |
Y: 因移民、結婚轉會等原因，接受信徒從原教會轉至本教會的儀式 |
N |
| 教士裝扮 |
主教頭戴桃形尖頂帽或四角帽，身穿特殊聖袍，胸掛十字架，手戴權戒。可由其顏色及式樣分辨出在教會中之地位高低 |
- (?) 牧師會穿上黑襯衫，戴上白色的頸環
- 【聖公會】黑色長袍，白色短外袍，黑色肩布帶，學位兜帽
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主教頭戴圓頂帽，身穿銀白色或黑色神袍，胸掛聖像，手持權杖；大都蓄有長鬍鬚，頭髮也不得剪，可以盤在頭頂上 |
| 語言 |
大部份用地方語言，不過每個地區的總堂多數有一台拉丁彌撒 |
沒有語言限制，一般使用地方民族語言 |
除了可使用希臘語外，還可使用地方民族語言，如斯拉夫語 |
| 聖歌／聖樂 |
唱詩班常用風琴伴奏，亦有結他、鋼琴及一些簡單的樂器 |
唱詩班伴奏可用任何樂器，鋼琴較常用 |
唱詩班沒有樂器伴奏 |
| 神職人員結婚 |
一切神職人員都不得結婚（東儀天主教會除外） |
- 教士也是凡人，所以可以享有凡人之一切正常生活，包括婚姻
- 男傳道人絕大多數須已婚才可被按立為牧師，女的須未婚
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- （一說）允許除主教以外的一切神職人員結婚
- （另說）只允許白神品的神職人員結婚，婚後不能升任主教
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| 神品 |
- 羅馬天主教會：以梵蒂岡羅馬教廷為領導中心，有任命各地主教的權力。分為七品：司門員﹝一品﹞、誦經員﹝二品﹞、驅魔員﹝三品﹞、襄禮員﹝四品﹞、副助祭﹝五品﹞、助祭﹝六品﹞和主教﹝七品﹞，主教品位又分為教宗／教皇、樞機主教／紅衣主教、宗主教、大主教和一般主教
- 東儀教會：有自治的宗主教制
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- 【聖公宗】主教制：主教為教區首腦，下設會長和會吏，各教區主教組織主教團，集體領導大教區（或國家）的教務
- 【加爾文宗】長老制：由信徒選舉長老管理教會，長老聘任或委任牧師執行教會事務
- 【公理宗、浸信宗、基督會等】公理制：各教堂的信徒直接管理教會、聘任牧師、決定本教堂體制和禮儀等，教堂之間各自獨立
- 職位有牧師／牧者、傳道人、宣教士、長老、執事、會吏、教會幹事、各類同工、教師、導師、各類派別義工、教會機構同工等等
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實行牧首制，神品分黑白兩種：
- 黑神品有修士、修士輔祭、修士大輔祭、修士祭司、修士大祭司、主教、大主教、督主教﹝牧首派駐國外教區代表﹞、都主教、牧首
- 白神品有誦經士、副輔祭、輔祭、大輔祭、司祭、大司祭、司祭長等
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| 教曆 |
格列曆法／公曆 |
格列曆法／公曆 |
儒略曆法／舊曆 |
| 教堂建築、佈置 |
- 羅馬式，或哥德式
- 聖壇中央掛耶穌釘十字架像／苦像，兩旁一邊掛聖母，另一邊掛聖若瑟
- 教堂放有成排的長板凳，供祈禱者跪坐
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- (?) 無特定教堂建築
- 聖壇中央掛十字架，周圍牆上不掛畫像
- 【部份信義宗】教堂中掛有因不同節期而有不同顏色的旗幟及圖像
- 【聖公會】聖壇中央掛耶穌釘十字架像／苦像
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- 拜占庭式，或斯拉夫式
- 聖壇中央掛有聖像，四周則掛聖徒畫像
- 教堂不擺坐椅，參加者只能站立
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| 主要收入來源 |
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- 什一／十一奉獻(tithing)：信徒把每月收入的十分之一奉獻給教會
- 在國教為路德會的西歐國家（如荷蘭、德國）會有稅收
- 出版書籍、影音產品等收入
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- 財團捐獻
- 俄羅斯對教會屬下的商業機構(包括煙酒貿易)實施百分百免稅優惠
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